昨晚的事情

一、我违反了自己只说快乐事不吵架的原则；

二、我把对科普讨论扩大到安替的人品上是我错，这架从我而起，我承担责任；

三、一直很喜欢徐宥，还订阅了他的博客，被徐宥骂小人就冲动说出离开twitter的话，这是我自己的不成熟，所以我只是在生自己的气觉得自己傻逼。离开自己喜欢的twitter，也是活该自作自受，和他们都没关系。

p.s. 记得 @xiaolai 和 @virushuo 退推时候发了一篇博文解释自己为什么要退推，有人吐槽说走就走还写博文真把自己当回事，今天我同样面对这个情况的时候，算是理解了这种心情，发这篇博文只是想告诉一些好朋友自己是怎么想的，不喜欢我的人，很高兴为你们提供话题。

關於《歐洲中世紀史》的吉光片羽，先摘錄一部份有趣的片段放在這裡：） 以後會不斷更新

1 因為很喜歡羅馬希臘的多神教，看「歐洲中世紀史」的時候著重看了基督教從猶太教開始發育到3世紀君士坦丁大帝承認基督教的這段歷史，一個感覺就是早期基督教之所以戰勝了古老的諸神，不是在于教義精深，而是正好相反，教義簡單，特別貼近下層的心理，強調來世、服從、排他，於是裝機量一下子就上去了

2 我不是在說基督教壞話，基督教戰勝多神教的方式就是由下而上的，平民包圍貴族的路線，對於底層來說，強調愛、同情和謙遜（這一點很像儒家）強調服從、修行、「現世是神的殿堂，來世得上天堂」的宗教比那些諸神易於感動。而且耶穌基督是一個真實的歷史人物，這一點對於底層人物是有代入感和強烈說服力的。所以很好玩的一點就是，3世紀之前的羅馬境內宗教其實比較百家爭鳴，多神教就和希臘的城邦制一樣，鬆散、（相對）寬容、多元、強調現世的快樂，最後卻被最強調唯一、統一思想和排他的基督教戰勝了，這是底層人自己用心投的票，其實從中可以體會到很多微妙的人性。

3 羅馬對基督教有過的迫害與其說是宗教上的，不如說是政治上的。多神教很鬆散無力，也沒有迫害異教徒的教義。基督教是當時唯一毫不留情拒絕其他宗教的宗教，常常燒毀其他神像，拒絕國家法定節假日之類的，耶穌之死的罪名是自封為「猶太人之王」

4 斯拉夫人改信東正教的歷史笑死我了：基輔羅斯公國（斯拉夫人中心國家）的弗拉米爾一世想找到一種一神教來統一信仰，考察了一下：因為伊斯蘭禁止飲酒所以不選，猶太教連自己國家都沒有弱暴了，天主教教堂太單調也就pass了，選來選去還是拜占庭（東羅馬）的東正教教堂好看又能喝酒比較好。

5 拜占庭傳教團不僅把五顏六色和洋蔥頭的教堂帶給了斯拉夫人，為了創編斯拉夫語的聖經和聖餐（可憐的斯拉夫人那時候也沒有書面語），聖西里爾隨手發明了第一版斯拉夫字母表解救了斯拉夫人（從形狀來看，還真的可能是聖西里爾隨手畫的

6 早期伊斯蘭世界（阿拔斯王朝）吸收了波斯文化以後達到頂峰，並不封閉排外，燦爛包容，大圖書館和學術研究和拜占庭一樣閃耀，巴格達是世界性的中心，這時候西歐還是一群蠻族和修道院，很多基督教學者都去西班牙的穆斯林國家學習學術。阿拉伯人也挺有趣的，從麥加開始聖戰，向西打下北非再渡海打下西班牙，向東打下波斯一直打到南亞還在中亞打敗唐，穆斯林彎刀幾乎在東西兩個方向沒有對手，但是很少北上，不知道是不是駱駝對北邊的陰冷氣候不習慣。

7 公元800年聖誕節，羅馬教皇利奧三世正式承認查理曼大帝重新統一西歐的功勳，加冕丫為「羅馬人的皇帝」，這一下東羅馬帝國的時任女皇艾琳很不高興，查理曼的回復更加牛，說＂艾琳我們結婚吧這樣羅馬帝國又統一了＂東羅馬人嚇壞了，直接強迫艾琳退隱到修道院去了。

8 拜占庭（東羅馬）繼承了希臘-羅馬的文化傳統，和基督教藝術結合，發展出奇怪的拜占庭藝術，並影響到斯拉夫民族的藝術。和希臘不同，拜占庭人不重視現世所以也無視健美的人體和透視，注重來世和神性所以丫們把眼睛畫的特別大又深陷，身體消瘦，突出階級身份，告訴教徒耶和華在看著你哦。

9 查理曼的孫子們把爺爺的帝國分成了東法蘭克（后發展成神聖羅馬帝國-德國）、西法蘭克（后發展成法國）和中間王國。中間王國雖然曇花一現，但是對歐洲歷史影響很大。法德在19、20世紀的領土之爭、斯特拉斯堡等城市法語德語雙語通行無阻、勃艮第對荷蘭的影響都來自這段歷史。

看完《将爱》已经过了2天，有些当时新鲜的感觉和触动已经变得迟钝，简单的说，这不是一部严格的影评，《将爱》也不是很好的电影，我只是有些话要说。

将爱分成了三个故事，讲述着三个平行宇宙的悲欢，分别是北京、上海和波尔多。

第一幕  北京、话剧、重新发现

李亚鹏的胡渣、西装、徐静蕾的黑丝、刻意和日常生活保持距离感的台词和布景，各种夸张的色调和艺术手法提醒着我这是一个波普艺术的尝试，两个本是夫妻关系却互相用望远镜窥望的灵魂，这其实是一个辛辣的暗喻。

这个故事最后温馨终结，影院里绷紧的呼吸也放下了大半，我总觉得有种戏谑感，两个曾经相爱的人，必须要互相疏离，用望远镜和摄像头记录下来，才能真正的“重新发现”对方，我们对于自己心爱之人寄予的各种幻想和期许，我们从爱情中收获的各种失望和焦灼，一层层的构成心上的茧，说不清自己爱的是对方，还是爱对方身上所折射的自己和所共同度过的生活。

第一幕结局是完美收场了，在感人的音乐里，在无数大屏幕放映的回忆中，构建了完美结局，那一抱宣告了《将爱情进行到底》里纯情爱恋和中年现实握手言和的可能性，也不失为一种完美的进行到底。只是我咂吧回味起来总觉得不太对劲，我们的生活里是没有上帝视角的–没有望远镜，也没有摄像机。

第二幕 上海、纪实文学、冰冷的现实

一次同学会，两个婚姻不幸的人，千种滋味涌上心头，正如一开始同学会所说 “ 为我们最平淡最无耻的现在干一杯。”

导演的手法很简单，把这种美好过往与残酷现实之间赤裸裸对比出来，有价值的东西毁灭掉。大步走入冰冷的生活。

想杨峥文慧这样充满深刻回忆而又现实失意的两个人，一相会是注定要产生些什么的，既然不能面对过去那个自己，那么就亲手给那些牵扯作痛的回忆一个痛快的交代。尤其是文慧在类似情境下那两句台词的奇妙对应，“我喜欢你”和“跟我回家吧”，涵盖了所有的沧桑和成长。

生活已经千差万别，彼此之间横亘着几年的时光，可能性在凋谢，人生早已过站，那个人早已下车，平凡普通的自己是那么的无能为力，就像《大话西游》里至尊宝在取舍间再也拉不住紫霞的手。抚慰心灵已经不能够。这个夜晚，其实是一个对过去回忆的交代之夜啊！

现实甚至吝啬的不愿给予他们痛快的一夜，可以抚慰黏膜和荷尔蒙的爱情。文慧和前夫在派出所前绝望的扑打，扑打的是那些自己和别人内心赶也赶不走的疯狂和怨恨，那些噩梦般的现实，那些自我的渺小。扑打的是结构性坍塌的自己，在曾经爱过的人面前坍塌到尘埃里。费劲了全身的力气也赶不上这坍塌的速度啊。。

最后的机场，拦飞机的文慧，好样的文慧，请你带着这12年的时光，吻下去。

–这样的话，至少可以笑着离开了吧，过去的回忆，我已经无愧的给了一个交代，不想让你带着我披头散发的不堪样子回到自己的生活。也麻烦你，带着我最好的样子离开。

第三幕、波尔多、油画、带不走。

剧情不说，简陋的四人行故事。

唯一想说的就是杨峥站在海里的背影和高高举起的却空着右手，仿佛是一个朝圣爱的愚蠢信徒，虔诚的祷告一句真言：“文慧，你听” 这个桥段还是结实了感动了我。–海所代表的非常态的生活和超脱世俗的力量，即使我没有超人的能力带你离开伤害和世俗的生活，但是我可以把海送到你的身边。站在大西洋里，空挚着右手，想要把海浪的怒吼打给你听，这行为也许傻逼透了，但是坚守承诺的偏执狂，只忠于内心的诺言，又哪里会在乎这行为在别人眼里傻不傻逼呢？

—有些男人会守承诺的，会说话算话，会吐个吐沫也是个钉子。还有，说给你听原来是一个这么美的动作，因为你的存在，我在记录，我在和你分享，我的生活有一部分不再只是我一个人的经历，即使这段时间我不在你的身边，但是我经历的美丽感动，想要都说给你听，即使不能带你走。

一直觉得twitter、Blog、笔记、日记是不同的写作体验和写作形态，twitter 碎片化，Blog 比较正式，有点个人媒体（Web 端出言著说）的味道、而笔记和日记相对生活、形式自由。在几种形态中，我对于Blog 的态度是比较认真的。

于是折腾出现了：虽然在GTD里定下了博文更新的日期表、乃至写完了草稿，却总是觉得不够完美，一再修改，写完了还想着要发图，视觉元素组织、逻辑关系梳理、能不能加上一个思维导图来替代废话–于是又推迟发布继续酝酿–总想着写高质量又有内容的博文，又希望自己保持一定的更新频率。于是越来越觉得写博体验有点累。

我想是时候改变一下我对于博文写作的认识了：

放弃：以后我的博文会用相对随意、主观和片面的态度来分享想法、不再追求站在全面、绝对客观的观察者的角度来写博–这是对一个博主的极高要求，刻意追求的话的确能力有所不待，以后我会袒露我的浅薄和局限，追求有限的客观。简单来说，“无我”的文章实在有些刻意，毕竟博主很难完全与他制造的内容撇清关系—而我对于这个博客的最大希望，是通过这个博客与我的读者和各位师长好友一起交流成长。

坚持：以后我的博文会坚持条理、理性和一定的更新频率，曾经想过在tumblr记录随手的想法，不过话说回来，为什么不直接用这个blog 直接记录呢？篇幅不能说明质量，即使是碎片化的，发布也是有价值的。

“best is the enemy of good”

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本文讨论 道（思维、认知、信息）与器（工具、媒介）之间的关系：

一、我们的重道轻器、重艺轻技的传统文化。

这还得从古人和中西文化对比说起：中国传统文化存在重精神、轻物质的倾向。《易经》中就有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说。在古人看来，“道”是抽象的、内在的、永恒的、高层次的；“器”是具体的、外化的、暂时的、低层次的。

中国其实在汉武之前是没有具体的“重道轻器”的。中国文化在先秦时代是道器结合的，而到了后来则道器分离，伪道无器，中国的医学等等在当时产生，而且手工业及其发达，这才会产生了战国时期武器的大发展及科学技术的大发展，比如以墨家为代表的古代技术宅。

但是到秦始皇焚书坑儒、项羽火烧阿房宫、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，器文化破坏极其严重，而且建立儒法国家，从此中国从繁荣的子学时代进入官方政治的经学时代—-书籍成为经典，对道的追求被提到非常高的高度。“道”的地位随着文人的地位被提高，“重人文人格，轻格致物理“的态度形成。魏晋玄学、隋唐确立科举确立了“大道”的最高地位、宋代倒是诞生古代科学的一个高度–沈括和宋慈等人，之后又回到了“重道轻器”的老路上。

*东方文化，着重于对“形而上”——“道”的感悟与运用。强调个人的主观能动性和悟出大道的重要性。–简单说，要“懂道理”，再说通俗点，在武侠小说里，总是知道那些玄玄的理论者把精于技艺者打的落花流水屁滚尿流–为什么呢？

*西方文化，着重于对“形而下”——“器”的实证和利用。强调经验的不给力性，于是要借助和利用工具，打破砂锅问到底。

*东方文化强调联系、发散，从大处联想。不喜欢精确梳理，不喜欢科学实验，不喜欢逻辑概括，不喜欢事必亲躬，喜欢大而化之，向上提升，提纲挚领，对关乎天地人的“道”滔滔不绝。整体而混沌，经验而抽象。

*西方文化重实证、从小处深挖，具体而精确，实证而具象。

二、工具、媒介对于思维的影响：

*　美国的科技作家Nicholas Carr在他的新书The Shallows（浅薄的家伙）中深入探讨了这一主题。在这本书中，他认为新媒介不仅仅改变了我们的习惯，甚至改变了我们的思维方式。科学家们在“神经塑性”的课题研究中得出了一个结论：一个成年人的大脑并非是因出生遗传就确定了个性和智力。相反的，神经是可塑的。当我们进行着不同的活动，我们大脑神经便会改变。

Nicholas Carr引用了加州大学洛杉矶分校精神病学教授Gary Small的研究。Gary Small在他的研究中总结说：如果人们持续接收的现代媒介的信息，这会加强他们新的神经通道机能。相对的，旧神经通道的机能便会被减弱。仅仅5小时的因特网使用就足够唤醒大脑皮层前部睡眠的部分，这部分被认为是很小的。这一研究对于Nicholas Carr来说是证明网络可以改变思维的有力证据。

Nicholas Carr虽然不想成为 Jeremiah（耶利米(圣经人物名), 圣经《耶利米书》, 悲观论者），但他确实察觉到了网络阅读中所潜伏的危险。

—《Are Twitter and Facebook affecting how we think？》蓝风绿影（dqaria）翻译

* 2008年，著名作家卡尔在《大西洋》月刊上撰文再次引用这则故事，那篇文章迅速引发热议，标题是《是否谷歌让我们变得愚蠢？》。卡尔说，媒体不单单提供你一个结论，它影响你得出结论的方式。确实，这些改变全在潜移默化间完成。

*德国学者基特勒在《留声机，电影，打字机》一书中写，德国哲学家尼采中年时同样视力急剧恶化，于是他购置了打字机并很快掌握了盲打。自尼采转向打字机，继续坚持写作以来，他的文风似乎有了微妙的转变，精炼诙谐的警句渐多；而长篇大段的排比论述渐少。尼采朋友留意到此细节，在信里提起，尼采则回信说“你说得完全正确”，又说“我们的写作设备似乎参与了我们思想的成形过程”。

–科学松鼠会《科学、大脑（上）》

* “英国科学家李约瑟毕生研究中国科技史，他很好奇，古代中国拥有世界上最先进的技术和生产水平，为什么却没有发展出现代科学呢？ 到底是中国古代社会哪一方面出了问题呢？ 这个“李约瑟问题”的答案有很多种，其中 The Alphabet Effect 这本书就提出了一种解释： 中国的书写系统不是字母化的，而是方块字。 或者简单的说，就是全怪仓颉这个人，怎么不造出拼写文字?

大体说来，此书认为，第一，中文读，写系统分离（看到，听到一个字不知道怎么写）使得阅读中文的时候较多的采用非线性（右脑）思维，而人在进行逻辑思考的时候较多的是左脑思维。两脑并用不是优势，所以中文书写系统影响了左脑的发展。 这一点我不知道对错。 第二点说，中文的字，都是从具体的图画而来，而中文的词，都是单字组合而来，这些单字组合，又必须要尊重原来具体单字的含义；加上单字又是抽象了具体的，可以画出来的事物，所以中文的抽象程度不高，且一词多义现象非常严重。 而现代科学需要的是高度抽象的词，和高度精确的概念。这一点我是同意的。现代汉语里很多词，在新文化运动前是没有的，比如“科学”，“哲学”，“政府” 等等。古希腊的拼写文字组合灵活，很早就形成了“质”，“量”，“比率”，“几何学”，“心理学”等等和现代科学相关的，抽象程度很高的词，而这些概念则是古代汉语中从来没见到过的。第三，活字印刷术虽然号称是中国发明的，但其实一直没有大规模使用，在清代还是雕版为主。而普遍采用字母的欧洲则迅速采用了活字技术，使得雕版技术只在高档场合有所保留。 这一来更加拉大了信息传播的差距。”

“语言是一种媒介，不光是语言能影响人的思维方式，物理媒介本身也能影响人的思维方式。 你是否曾经觉得在多媒体计算机屏幕前看书怎么也看不下去，一换到纸质的书就能看下去？ 是否觉得小时候爱看电视的人长大了思维不连续，没逻辑？ 是的，媒介会构建和摧毁你的思维方式。 多媒体计算机有很多的视觉元素，会抑制你的左脑的线性思维，激化你右脑的模式识别能力，所以，在多媒体计算机前看书的你，会自觉不自觉的被转换到右脑的思维方式，看电视也一样。 这是无法避免的事情。”

–徐宥 《思维与语言随笔2》

三、一点想法

在我们传统文化无意识的影响下，我们周围充斥着“奇技淫巧”、“雕虫小技”以及“玩物丧志”的现代版本。

我想要为工具正名：“玩物得志”—一个好的工具是足以改造大脑和生活的。最近在用iPhone 以及GTD的本子就深刻的体会到了工具以及工具背后代表的“秩序”和“系统”的作用—-对于随意、软弱等等大脑弱点的克服与互补。好的工具会带来全新的思维方式、生活体验和另一个世界的大门，it’s a way more than a tool .

现在、最好停下你手中忙碌的生活一分钟，好好检视一下你的生活必需工具：

1、移动终端–它的使用方式是不是在潜移默化的影响着你？它足够丰富吗？ 它可以为你的思考创造价值吗？

2、日历表、日记本、行程安排记录–它顺手吗？ 它值得你的依赖吗？ 你会像信任一个老朋友一样把行程托付给它，自己一心向前就好？

3、理财工具–你是不是还在因为没有顺手的工具而过着每月月光而浑然不觉的生活？你是不是试用了很多工具都养不成记账的习惯？

…

现在你知道生活混乱的来源了？ 请学会善待你的大脑的一部分–工具吧

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本文建立在这样的分析上：1、我们不是因为事务太多而沮丧，给我们带来沮丧、受挫感的是因为我们没完成与自己订立的契约、我们把契约拖延、撕毁，我们定下了计划而没有履行。如果事务可以按照契约执行，数量并不会带来痛苦。

2、大脑的记忆提醒系统并不可靠，大脑也不会精确建立条理和量化系统，简单来说，一味让大脑指导你的行为，行为会无序随意化；

3、大脑在一个复杂的任务（甚至是不明确的任务）前会有畏难心理；

4、大脑中盘踞的问题与效率成反比；

5、大脑本性反对硬性的行程表--几点去吃饭，几点去看书，大脑喜欢灵活的安排。

针对以上的分析和GTD理论，我构建了自己的行动规划和管理系统，无论问题多么棘手，通过APMS系统我可以把艰巨问题分解，避免消极、拖延和束手无策感，开始下一步行动。

从一定意义上来说，这不仅仅是一个日常计划或者todo list，APMS的指导原则是：

* 收集一切日常行为和数据、欲望与灵感  *良好分类、评级、组织成体系  *专注于当下、清空  *回顾和转化

APMS不仅局限于日常事务和时间管理，包括购物与理财管理、阅读列表、学习和再培训、生活社交都是以APMS原则为指导。

APMS第一步、收集：解放大脑

–让大脑集中精力做事，把记忆、提醒和行为规划系统外包给APMS。

列出所有任务和事务（下文统一称为Stuff）列表，放入一个收集容器（Stuff Box），无论是你的工作上的任务列表，还是生活中主动或被动的社交、购物、梦想、阅读、理财等等，所有行动都应该从大脑中迁出，归于一个脱离大脑混沌排序的逻辑系统，减少大脑压力。

* 尽力完全迁出脑内显性和隐性关注的Stuff 到这个新系统，让大脑建立对这个系统的信任。

如果不是100%，还需要分配大脑的精力去关注，大脑就很难信任这个系统，于是提醒系统还会不断地push 任务给你，打断你当下的专注和思考。

* 随时随地随手记录下新的任务和事务、灵感、想法（Stuff），不用大脑去记忆。

第二步、Stuff 功能分类

1、没用的垃圾（Trash）；

2、目前不需要做的行动、未来的孵化、酝酿（Waiting for ）；

3、愿景：记录梦想、灵感和期待、特点是模糊的时间界限，但是希望有所期待和提醒自己不要忘记（Someday）；

4、项目：需要结合一定的时间去筹划组织的事务，比如说出国读研，可以拆解成几步Action，与日历表Calendar结合（Project）；

5、一次行为：在一段时间内通过连续行动就可以完成的目标 比如说打一个电话、查询一个教程、看一本书的一部分（Action）。

6、日历表行程：和自己的契约，有时间硬性要求的事务，比如说几点给某人电话。具有约束力的神圣区域、是规划的时间和行动坐标（Calendar）。

第三步、评级Rating 和分情境Contexts做事、组织成体系

*高级：日历表行程、承诺、责任、需要履约的工作事务、每日锻炼和固定习惯–基本不允许Put it later

*普通：当前事务、长期弹性规划、提高自己的行为、阅读学习–可以允许Put it later 和重新规划

*低级：业余爱好、情绪型事务

我把情境分为了：跑腿、联络、电脑、办公室、家。在什么情境专注于做什么事，完全可以分出很多系统。

对完成收集的购物、阅读、学习、社交种种欲望列表同样评级、分出情境，然后组织成Project–规划上时间和具体实施的行为。组织成系统，并记录每一天的变化。换句话说，除了GTD以外、你的购物清单、记账工具、SNS生活、书单都可以而且应该纳入这个系统：）

第四步，行动(Do it one by one)，集中精力开始清空你的Stuff Box

* 做相应Context里的事，从高级到低级 *从最上面的一项开始处理，不要逃避 * 一次只处理一件事情，有容器在，所以可以心无旁骛

*永远不要把任何事情再次放回容器，你可以做的操作是Put it later，但是不要放回收集容器里–这样会让你再次看见他的时候感觉沮丧。

*宏大、复杂的Stuff 细分和拆解成几步action，然后给未来的几步action 订下一个明确或者模糊的列表，现在能执行多少就现在执行。

*突发的事物，马上归入收集容器。重复第三步Rating & Contexts

清空的意义并不是要求做完–要么执行、要么指派他人、要么Put it later to （waiting for）里面

第五步、回顾和总结

回顾 Waiting for –固定时间回顾一次，在条件成熟的情况下，把waiting for里的事务转入Stuff box里来，条件不成熟就转入someday。

回顾 Someday –看看你有什么愿景可以成熟的展开一个计划project。

回顾 已完成事项 –相信我，这会是你觉得充实、秩序和积极的源泉。

回顾 Calendar –重大日程在执行的同时，其记忆也就被留下来了。

结语：

这段时间的使用结果告诉我，APMS一个顺应了大脑特点的系统(轻松、无压、专注、灵活、健忘)，所以清空了以后的大脑总是充满了精力甚至是饥渴的去做下一件事，这种感觉非常快乐。

虽然我洋洋洒洒的写下这么多，其实核心思想就是一个，我们日常生活中大脑其实都在做这些事：规划这些Stuff、给这些Stuff分类、分情境、组织成体系、评价、提醒你去做，筹划长期项目和记录突发灵感。–同时还要去执行！解放大脑，外包给APMS吧，这样大脑可以做的更多更好。：）

希望这个匆忙的时代，你找到让自己放松的管理方式。

能坚持看到这里的人，非常感谢你的耐心：） 如果觉得本文还算有些帮助， 欢迎关注 GTD总结（三） 我的APMS工具选择和实践（先小小的透露一下，我推荐的应用工具是Doit.im 和 结合Weekly plan&Diary 功能的本子）

为了绑定到豆瓣九点，于是要做这样一件愚蠢的事-发一个声明

好吧，我声明我拥有此blog，我对它的公共属性（标志图片、简介等）拥有最终决定权。

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